Узнайте о богатой истории тибетского буддизма и его преобразующих практиках. От тантрической мудрости до уникальных дебатов монахов - откройте для себя, как эта древняя традиция ведет ищущих к просветлению и внутреннему миру.
— Атиша (тибетский буддийский мастер XI века)Величайшее достижение — бескорыстность.
Величайшая ценность — самообладание.
Величайшее качество — стремление служить другим.
Величайшее правило — постоянная осознанность.
Величайшее лекарство — это пустота всего.
Величайшее действие — это несоответствие миру.
Величайшая магия — это преобразование страстей.
Величайшая щедрость — это непривязанность.
Величайшее добро — это мирный ум.
Величайшее терпение — это смирение.
Величайшее усилие — это не забота о результатах.
Величайшая медитация — это ум, который отпускает.
Величайшая мудрость — это видение сквозь видимость.
История буддизма охватывает период с VI века до нашей эры по настоящее время, начиная с рождения Будды Сиддхартхи Гаутамы на Индийском субконтиненте, в месте, которое сегодня называется Лумбини, Непал. Это делает буддизм одной из старейших религий, практикуемых в настоящее время. Религия развивалась по мере своего распространения из северо-восточной части Индийского субконтинента через Центральную, Восточную и Юго-Восточную Азию. В тот или иной период она оказала влияние на большую часть азиатского континента.
История буддизма также характеризуется развитием многочисленных движений, расколов и школ, среди которых традиции тхеравады, махаяны и ваджраяны, с контрастными периодами расширения и упадка.
Тибетский буддизм известен своей богатой мифологией и иконографией, а также практикой идентификации реинкарнаций умерших духовных мастеров. Тибетский буддизм оказал обширное и глубокое влияние на тибетский народ. Некоторые считают, что тибетский буддизм не является самостоятельной буддийской системой. Они определяют его как смесь традиционного буддизма и религии бон. Но на самом деле это ложное представление.
Тибетский буддизм включает в себя культуру дебатов монахов, которая не существует в других религиях. А буддийские фигуры в системе тибетского буддизма совершенно отличаются по внешнему виду, что может быть немного пугающим.
Тибетский буддизм возник в результате слияния буддизма и йоги, которые начали проникать в Тибет из Индии в конце VIII века, а затем более стабильно с XIII века и далее. Индийский буддизм того времени включал в себя как индуистские йогические и тантрические практики, так и классические учения исторического Будды, жившего около 500 года до нашей эры.
Он признавал, что существует два пути к просветлению (полное преодоление отождествления с личным эго). Один путь был изложен в сутрах в соответствии с историческими учениями. Суть практики сутр основывалась на нравственности, сосредоточении и мудрости (не отождествляя себя с личным эго). Другой путь, ставший краеугольным камнем тибетских вариаций, был тантрическим. Эта практика сочетала учения сутр с техниками, заимствованными из индуистских систем йоги и тантры.
Тибетская тантра (также известная как Ваджраяна) включает в себя основные аспекты буддийских учений Хинаяны и Махаяны. По сути, это эзотерическое продолжение этих тем. Хинаяна и Махаяна - две школы буддийской практики, которые имеют в основном схожие цели и техники, но несколько различаются по философии. Например, буддизм тхеравады (известный своей медитацией випассана) является учением хинаяны, а дзен-буддизм - учением махаяны. Тантра сама по себе имеет различные школы, которые можно сгруппировать по относительному акценту, который они делают на работе с экзотерическими и эзотерическими практиками.
Учения великого тибетского мастера Кагью Калу Ринпоче
Тибетский буддизм возник в результате слияния буддизма и йоги, которые начали проникать в Тибет из Индии в конце VIII века, а затем более стабильно с XIII века и далее. Индийский буддизм того времени включал в себя как индуистские йогические и тантрические практики, так и классические учения исторического Будды, жившего около 500 года до нашей эры.
Он признавал, что существует два пути к просветлению (полное преодоление отождествления с личным эго). Один путь был изложен в сутрах в соответствии с историческими учениями. Суть практики сутр основывалась на нравственности, сосредоточении и мудрости (не отождествляя себя с личным эго). Другой путь, ставший краеугольным камнем тибетских вариаций, был тантрическим. Эта практика сочетала учения сутр с техниками, заимствованными из индуистских систем йоги и тантры.
Тантрические системы преобразуют основные человеческие страсти – желание и отвращение – в целях духовного развития. Вместо того, чтобы отрицать такие первобытные побуждения, тантра очищает их, превращая в полезные и благотворные силы. Это очень похоже на попытку справиться с диким конем, несущимся на вас. Один из способов – отрицание: поднимите руки и крикните: «Стой, стой!» Вероятно, вы будете сбиты с ног животным. Другой, более умный подход — отойти в сторону, а затем прыгнуть на его спину, когда он промчится мимо вас. В таком случае у вас будет возможность начать уговаривать его двигаться в определенном направлении, и со временем вы сможете направить его в конюшню. По правде говоря, для успешной работы с тантрой необходимо обладать некоторыми навыками самоконтроля и принятия.
Тибетская тантра (также известная как Ваджраяна) включает в себя основные аспекты буддийских учений Хинаяны и Махаяны. По сути, это эзотерическое продолжение этих тем. Хинаяна и Махаяна — две школы буддийской практики, которые имеют в основном схожие цели и техники, но несколько различаются по философии. Например, буддизм тхеравады (известный своей медитацией випассана) является учением хинаяны, а дзен-буддизм — учением махаяны. Тантра сама по себе имеет различные школы, которые можно сгруппировать по относительному акценту, который они делают на работе с экзотерическими и эзотерическими практиками.
Тантрический путь включает в себя следующие этапы:
- Ламрим (буквально «этапы пути») Это незаменимые темы для размышлений и созерцания, а также медитации и действия, которые должны естественным образом следовать за ними. Ламрим воплощает в себе необходимые предпосылки для тантрического пути. Он представлен в виде последовательных этапов.
- Опора на духовного наставника (обучение у того, кто уже находится на пути)
- Карма (закон причины и следствия, который действует как в этом мире, так и на эзотерических уровнях)
- Смерть и непостоянство (неопределенность смерти и неудовлетворительная природа этого мира)
- Опасность перерождения в низших мирах
- Принятие прибежища от сансары (цикла бесконечного стремления и в конечном итоге разочарования)
- Развитие отречения от сансары (интеграция духовного понимания и ценностей)
- Развитие равнодушия (принятие и прозрение как хорошего, так и плохого опыта)
- Признание того, что все существа так же драгоценны, как наши матери (начало бодхичитты)
- Вспоминание о доброте других
- Уравнивание себя и других (осознание того, что все мы хотим и заслуживаем счастья)
- Недостатки самолюбия
- Преимущества любви к другим (освобождение от эго через заботу)
- Обмен собой с другими (это основная практика для развития бодхичитты — она включает в себя развитие желания добровольно брать на себя проблемы других и свободно дарить им свое счастье в обмен. Краткое описание этой техники: вдохните других